大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：110、 如水月（6）

大圆满如幻休息论

大遍智 龙钦巴尊者 著

堪布  徹令多杰仁波切 讲记

张福成 口译

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目 录

自序

导读篇

支分

正文

第一品 如梦品

第二品 如幻品

第三品 如光影

第四品 如阳焰（目前所在篇章）

第五品 如水月

第六品 如空谷回音

第七品 如寻香城

第八品 如变化

回向发愿

结语

110、 如水月（6）

第五品 如水月

第一部分：见地

(接前文)

烦恼以及迷惑所显现出来的法，对境的部分也不能够成立，有境的部分也不能够成立，可是就非烦恼没有迷惑的内心实相而言，内心实相就可以成立了。四个句子：

不染边际内心无污垢  水月一般显空离戏论

深寂无妄本智越诠释  自明状中未动应当知

内心实相没有沾染到烦恼、污垢，比喻仍然像水月，它也是显现出来，也是明晰，也是空性，所以是深奥的、寂静的，而且没有妄念，本质是本智明晰的，仍然像水月一样，而且是超越语言，不是语言能够说明的，而且内心的实相自己能够明晰、能够明白自己，而且内心实相不堕入涅槃的一边，也不堕入轮回的一边，不堕入任何一边，这点应当要了解。

但若要了解这一点，还是要广博听闻很多教法，再三地思维，反复地做观修，如果能确实这样做，就算这辈子没有证悟内心实相，那下辈子也一定可以证悟。

西藏即身成佛的大修行者有二位，一位是大遍智龙钦巴尊者，在他所写的许多书里说自己是前辈子广大听闻，广大观修，因此这辈子很容易就证悟了大圆满法的内容。可见如果上辈子没有辛苦做实修，没有广大听闻，这辈子就算遇到大圆满的教法，要立刻开悟，立刻成就佛果，也不可能。

第二个例子是密勒日巴，密勒日巴我们大概也不能说他前辈子没有实修过佛法，因为密勒日巴最初去拜见马尔巴时，马尔巴在那天晚上就做了梦，空行母给了许多好梦，密勒日巴也做了梦，空行母也给了许多好梦，之后马尔巴准备上等的一坛酒，到山脚下迎接密勒日巴。假设密勒日巴前辈子根本没学习过佛法，根本没实修过，是一个普通的世俗之人，马尔巴为什么在见到这位弟子的前一天晚上，空行母给他很多指示做了许多好梦，而且他还特别准备一坛好酒，到山脚下去迎接这位弟子呢？这些就完全不合理，如何去解释呢？

因此，所谓的即身成佛，正确的了解应该是这样，上辈子辛苦努力经过了资粮道、加行道都彻底究竟，但他还是一位凡夫，还没有证得见道，这样的一位凡夫到这辈子再来时，就在这一辈子里得到见道的真谛，之后在一个很短暂的时间里，十地就已经有所进步而升级，之后就到达无学道，因此说这辈子一个身体成就了佛果。

若把即身成佛解释成：有一些人既没有资粮道的功德，也没有加行道的功德，之后在这辈子遇到大圆满教法，就证悟彻底究竟，一身成佛。这个解释不对，不可能是这样。

就投生西方极乐净土而言，有一些博士主张极乐净土是佛的国土，因此声闻和独觉的罗汉不可能到，那凡夫俗子更不用讲了。有些博士主张声闻和独觉罗汉不能够到是有原因的，因为那是大乘国土，声闻独觉不是大乘，其次，声闻独觉的罗汉，因为他没有发菩提心，当然不可能到达大乘的国土，如果内心有信心、悲心、菩提心，这些都齐备的话，就算他是一位凡庸的世俗凡夫，仍然可以投生在西方极乐净土。

仔细看一下，一位凡夫俗子只要肯努力精进，勤做实修，是有投生在西方极乐世界的机会。可是一位凡夫俗子说一生就要成就佛果，这是非常困难的，不过就算这一生没有成就佛果，只要这辈子精进努力，下一辈子仍然会有很好的机会。

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实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」

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